Обские угры

Обские угры, то есть ханты и манси, являются для венгров ближайшими родственниками по языку. В действительности это близкое языковое родство оказывается довольно далеким, поскольку предки этих народов отделились друг от друга несколько тысяч лет назад и разошлись на расстояние многих тысяч километров. Языковое родство венгров и обских угров считается близким лишь внутри финно-угорской языковой семьи, так как от предков других финно-угорских народов предки угров отделились еще раньше. Обско-угорскими народами хантов и манси называют, потому что проживают они в Западной Сибири на берегах Оби и ее притоков.

Этноним ханты этимологически связан с венгерским словом had, первоначальное значение которого «большая семья, род». Этноним манси, имеющий то же происхождение, что и корень мадь- этнонима мадьяр, также восходит к названию древнего, общего рода.

Так называемое внешнее название (экзоэтноним) народа ханты – остяки, а народа манси – вогулы. В царской России использовались именно эти названия. Они перешли и в другие языки и международную научную литературу. Начиная с 1930-х гг. в СССР стали использовать самоназвания этих народов (ханты, манси). В иностранной, в том числе и венгерской научной литературе, переход происходил постепенно. Использование внешних названий сохранялось до начала 2000-х гг., поэтому в публикациях Евы Шмидт на венгерском языке встречаются этнонимы остяки и вогулы.

Большинство обских угров административно проживает в Тюменской области, а конкретнее в Ханты-Мансийском автономном округе (с центром в Ханты-Мансийске) и в Ямало-Ненецком автономном округе (с центром в Салехарде). Наиболее восточные, васюганские ханты живут на территории Томской области, а ареал расселения верхне-лозьвинских манси относится к Свердловской области. Согласно результатам последней, проведенной в 2020 г. переписи населения, численность хантов составляет 31467 человек, а манси – 12228 человек. Число говорящих на родном языке среди хантов 44 %, среди манси 18 %. Доля обских угров в двух автономных округах чуть превышает один процент.

Источник:

Ханты и манси, проживающие на огромной территории раздробленно, небольшими группами, говорят на диалектах, которые значительно отличаются друг от друга. Их принято классифицировать по сторонам света. Три основных группы диалектов хантыйского языка (северная, восточная и южная) соприкасаются там, где Иртыш впадает в Обь. К югу, в бассейне Иртыша и его притоков (рек Конды, Демьянки), бытовали южные диалекты. Предположительно к середине 20 в. южные ханты ассимилировались: обрусели или же отатарились.

Северные диалекты распространены к северу от слияния Иртыша и Оби вплоть до устья Оби. Самые южные из них (шеркальский или среднеобский, низямский) на сегодняшний день исчезли. Их следы сохранились лишь в материалах, собранных учеными в 20 в. Севернее бытуют три жизнестойких группы диалектов: казымский (в бассейне реки Казым), шурышкарский или же березовский (в селах Мужи, Шурышкары, Теги и в бассейнах рек Сыня и Куноват), а также приуральский. На говорах последнего из диалектов говорят вдоль устья Оби, а также в бассейнах ее притоков – рек Собь и Полуй. Ева Шмидт занималась исследованием северных диалектов. У нее еще была возможность встретиться с последними носителями шеркальского и низямского диалектов, а в более северных районах она могла убедиться, что в каждой деревне говорят на своем, немного отличном от других говоре.

Среди восточных диалектов хантыйского языка, распространенных в бассейне средней Оби и ее притоков, различают салымский, сургутский и ваховско-васюганский. Говорящих на салымском диалекте осталось совсем мало. Носители сургутского диалекта проживают в бассейне следующих рек: Лямин, Пим, Тром-Аган, Аган, Малый и Большой Юган. На самых восточных диалектах говорят в бассейне рек Вах и Васюган, a также в Приобье в селе Александровское.

Северные и южные диалекты имеют много схожего, поэтому вместе их относят к западной группе. Наиболее ярким фонетическим различием между западными и восточными диалектами является то, что в восточных диалектах в позиции перед заднерядным гласным древний согласный *к сохранил взрывной характер, а в западных диалектах стал щелевым. Это явление хорошо демонстрирует самоназвание хантов: на востоке оно звучит как ӄӑнтәӽ, в салымском диалекте (переходном между южными и восточными диалектами) – ӄӑнтә, на юге и в шеркальском диалекте (промежуточном между южными и северными) – хӑнтә, а на севере – хӑнты.

Манси проживают на территории, простирающейся между Обью и Уральскими горами. На сегодняшний день существует лишь северный диалект мансийского языка, на котором говорят в Приобье, в бассейнах рек Сосьва, Ляпин (Сыгва) и верхнем течении Лозьвы. Ниже вдоль рек Лозьвы и Пелымки бытовал западный диалект, а в бассейне реки Конды восточный диалект. Раньше всех исчез южный диалект, некогда распространенный в бассейне реки Тавды.

Согласно классификации справочника «Ethnologue» (https://www.ethnologue.com/) оценивающего жизнестойкость языков, оба обско-угорских языка относятся к категории находящихся под угрозой исчезновения. Это означает, что языки используются в устной коммуникации, но число носителей уменьшается. Конкретизируя поневоле грубые оценки справочника, нужно сказать, что положение данных языков и их шансы на выживание определяются тем, где живут их носители. В то время как в смешанных селах и городах языковой сдвиг (т. е. смена языка) может произойти даже за одно поколение, в традиционных местах проживания обских угров, на лесных стойбищах родители еще передают язык детям. Но даже несмотря на последнее, русский язык проникает во все сферы жизни. В деревнях, где проживают ханты и манси, в школах существует возможность проводить факультативные уроки родного языка, но на практике это встречается редко: где-то нет учителей с необходимой квалификацией, а где-то сами родители не проявляют нужного интереса.

Хотя хантыйский и мансийский языки в первую очередь используются в устной форме, все сходятся в том, что издания на родном языке необходимы. Однако в вопросе написания, графики мнения уже расходятся. Постоянные реформы орфографии приводят в замешательство тех, чья задача и состоит в распространении грамотности, то есть учителей родного языка и журналистов.

Территория проживания обских угров протянулась на огромной Западно-Сибирской равнине от тундры на берегах Северного Ледовитого океана через лесотундру, которая каждое лето превращается в бесконечные болота, до таежной зоны. Поселения хантов и манси возникали вдоль рек богатых рыбой и возле лесов, где можно было охотиться. Оленеводство зародилось в двух формах. На севере традиционным стало тундровое оленеводство, для которого характерно содержание большого поголовья и постоянное кочевание со стадами в несколько тысяч голов. У семей же, живущих в лесотундре, оленей не так много. Миграции у них происходят каждый сезон, но на меньшие расстояния. В Приобье занимаются и коневодством. Первые представители обских угров, с которыми встретилась Ева Шмидт, как раз содержали лошадей.

Мир в традиционном представлении обских угров состоит из трех частей: в среднем мире обитают люди, животные и растения, в верхнем мире – боги, а в нижнем – злые духи и умершие. Духи и божества различного рода и ранга так же присутствуют и в среднем мире: они оберегают леса и реки, обеспечивают удачу на охоте и рыбалке, от них зависит здоровье и благополучие в семьях. Люди стараются поддерживать с ними хорошие отношения и время от времени преподносят им в жертву разные подарки. Связь между живыми и мертвыми, а также между людьми и миром духов могут установить шаманы.

В суровых условиях севера обским уграм удалось сформировать такой образ жизни, при котором люди находятся в гармонии с природой. В 1960-х гг. в регионе проживания ханты и манси была начата добыча нефти и газа. Вытекающее из этого разрушение окружающей среды стало серьезной угрозой для жизни коренных народов. На сегодняшний день лишь небольшая доля обских угров ведет традиционный образ жизни, большая их часть переехала в села и города. И все же традиционная культура и религия, хотя и в измененной форме, но продолжают жить и в более крупных поселениях.

Предположительно три тысячи лет назад предки обских угров и венгров проживали на угорской прародине, то есть на восточных склонах Южного Урала. В результате определенных климатических изменений примерно в середине I тыс. до н. э. обские угры переместились на север. Возможно, прошло около тысячи лет, пока они не заселили все Приобье. За это время они пережили влияние различных факторов. В первой половине II тыс., согласно русским источникам, обские угры имели свои княжества. Эти княжества часто воевали друг с другом и с русскими завоевателями. Воспоминания об этих битвах сохранились в героических песнях, а существование земляных укреплений доказано археологическими раскопками.

Начиная с 12 в. обские угры были вынуждены платить русским дань. Сначала на предков хантов и манси нападали новгородские войска, а затем, триста лет спустя, войска Московского княжества. Русское административное управление начали вводить в Западной Сибири с конца 16 в., после победоносного похода Ермака. Уничтожение обско-угорских княжеств произошло к началу 18 в. В новой ситуации коренные жители оказались беззащитными перед местными чиновниками и купцами.

На заре советской эпохи произошли и положительные изменения. В 1931 г. был образован Ханты-Мансийский автономный округ. Начался расцвет культуры, появлялись образовательные учреждения, зарождалась национальная интеллигенция. Однако в то же время в ходе коллективизации поменялась структура поселений: тех, кто жил в деревнях, состоящих из нескольких домов, переселяли в села со смешанным населением. Развитие промышленности лишь усиливало ущемленное положение коренных народов.

Конец 1980-х гг. стал временем новых надежд. В 1989 г. была основана общественная организация «Спасение Югры», которая, помимо защиты интересов коренных народов, в качестве своих задач ставила просветительскую деятельность и участие в защите окружающей среды. Сохранению культуры призваны содействовать и созданные в Ханты-Мансийске с начала 1990-х гг. научные и образовательные учреждения, музеи и дома ремесел. В этот ряд вписывается и основанный Евой Шмидт в Белоярском в 1991 г. фольклорный архив северных ханты, вслед за которым аналогичные учреждения были образованы и в других местах проживания хантов.